Татары-мусульмане всех стран, объединяйтесь!

В последние два десятилетия татарский народ, переживая процесс национального возрождения в значительной степени смог воссоздать свои организационные структуры, которые выступают формами его консолидации и самоорганизации. Появившиеся повсюду национально-культурные организации татар постепенно смогли объединиться в рамках Всемирного конгресса татар. Таким образом, в планетарном масштабе существует организация, консолидирующая татар в национальном плане. В то же время, к сожалению, не завершён аналогичный процесс касательно татар-мусульман. Ведь  в этот же промежуток времени татары переживали не только национальное, но и религиозное возрождение. Также повсеместно создавались татаро-мусульманские приходы, которые на территории РФ объединены в две централизованные религиозные структуры — ЦДУМ и СМР. Однако, татары-мусульмане не ограничены своим проживанием только территорией Российской Федерации. В других странах же духовные интересы и запросы татар-мусульман никем не обслуживаются и не защищаются. Единственное позитивное исключение — это опыт деятельности мусульманского общества татар Финляндии, недавно отметившегося своё 80-летие. В странах же СНГ татары практически лишены возможности самостоятельно отправлять свои духовные потребности в собственных татарских мечетях.

В то же время в некоторых странах помимо РФ существуют мусульманские татарские организационные структуры. Так, в Белоруссии, Литве, Польше действуют официально зарегистрированные и признанные духовные управления, возглавляемые муфтиями татарами. Большое число татар живёт в Румынии, среди имамов которых также заметное количество татар, хотя новым муфтием и стал турок. Большое число мечетей на Украине построено по инициативе казанских татар, однако из-за их неорганизованности место муфтия занято здесь переселенцем из арабской мигранской среды. В дальнем зарубежье помимо Финляндии и Польши есть действующая мечеть западных татар в г. Нью-Йорке (США). В стадии создания находится муфтият в Молдове. Как видим, уже на сегодняшний день существует достаточно широкий круг организаций татар-мусульман, которые очевидно нуждаются в координации своей работы. Пока же они вынуждены ориентироваться то на арабов, то на турков, хотя, конечно, у татар есть объединяющие их типологически общие черты духовной ментальности. И естественнее для них было бы опираться друг на друга. В прошлом году при Всемирном Конгрессе Татар была создана религиозная комиссия, возглавить которую согласился её руководитель Закиров Р. З. Однако почему-то эта комиссия замкнула свою работу только на российском уровне. Мы считаем, что это необходимый полез… Однако только первый шаг в выстраивании организационного единства татар-мусульман всего мира. Необходимо на базе этой религиозной комиссии создать координационный центр для татаро-мусульманских организаций всего мира, для чего провести в г. Казани конференцию с приглашением представителей от мусульманских организаций татар других стран. Важность создания такого центра в будущем будет только возрастать, т.к. сейчас в процессе набирающей темп глобализации увеличивается мобильность населения, всё большее число татар переезжают в страны Западной Европы и Америки. Необходимы усилия по сохранению их религиозной и национальной идентификации в условиях эмиграции. Чтобы новая татарская диаспора не исчезла в странах Западной Европы её надо структурировать, в том числе и в татаро-мусульманские приходы. Как показывает опыт, одних культурных центров недостаточно, их деятельность становится более финансово состоятельной, если опирается на религиозный фундамент. Опыт Финляндии красноречиво об этом свидетельствует. Такой центр смог бы решить проблемы и с созданием татаро-мусульманских приходов в Казахстане и странах Средней Азии, против чего возражают пока местные национальные религиозные структуры.

Пока же так получается, что живущие за границей татары, посещая мечети, жертвуя им, тратят деньги на неясные цели, может быть и на террористические, и лишены возможности развивать свойственную нашему народу толерантную духовность.

В этой связи интересен опыт русской правительственной церкви, которая в последние 15 лет смогла создать в странах Западной Европы целую сеть церквей, в которые собирает  новую русскую эмиграцию. Сейчас практически в каждой европейской стране появились русские епископы, причём эти приходы, как правило, отличаются высокой доходностью Немаловажно, что работе и становлению этих новых русских церквей значительное содействие оказывает российские посольства. Очевидно, что если и мы наконец займемся решением духовных проблем нашей зарубежной диаспоры, то российские посольства также вынуждены будут помогать становлению татарских мечетей в этих странах пребывания.

Завершение структурирования и организационного оформления мусульманской составляющей татарской нации в глобальном масштабе сможет оказать значительную пользу нашей республике, продвижению её интересов заграницей. Не секрет, что тенденция к возвращению религиозности характерна не только других стран бывшего соцлагеря, она имеет всеобщий характер. Религиозный фактор особенно в гуманитарной сфере будет только наращивать. В этих условиях присутствия татарских мечетей вне Татарстана поможет не только сохранению национального облика диаспоры, но и будет работать на позитивный имидж республики и нашего народа.

Появление общенационального татаро-мусульманского центра несомненно окажет оздаравливающее влияние и на достижение организационного единства татар-мусульман и в рамках РФ. Ведь учреждение религиозной комиссии при Всемирном Конгрессе Татар за небольшой промежуток времени её существования уже помогло снять многие противоречия и создало условия для прямого общения ранее антагонистично настроенных друг к другу двух крыльев татарского духовенства. А скорейшее достижение единства жизненно необходимо, т.к. в РФ идёт процесс интенсивного вымывания татарского фактора из мечетей. На Дальнем Востоке как показывают данные недавнего мониторинга уже менее половины имамов являются татарами. Престижные должности мусульманских священнослужителей захватываются выходцами с Кавказа и Средней Азии.

Мусульманское духовенство России имеет дифференциацию в национальном разрезе. Естественно, в национальных регионах России, например, в республиках обычно подавляющую часть духовенства составляют представители титульных национальностей. На территории же России традиционно ещё с дореволюционных времён Ислам был представлен в основном татарскими общинами. Соответственно и духовенство в них формировалось из татар, тем более, что вся работа действующих мечетей велась на этом языке, на татарском же произносилась и пятничная проповедь. В постперестроечное время ситуация постепенно меняется в силу ряда факторов, оказывающих на этот процесс своё влияние. Во-первых, вымирает старое татароязычное поколение мусульман, молодые поколения городской татарской молодёжи в значительной степени русифицировано. Нынешние городские татары зачастую не только сами не говорят по-татарски, но уже и не понимают родную речь. Во-вторых, в российские города стремятся эмигрировать граждане бывшего СССР, жители республик Средней Азии, Закавказья, а также российские граждане из Северного Кавказа. В результате этого внутри России возникали значительные диаспоры этих народов. Как правило, они гораздо религиознее татар, являются в массе своей практикующими мусульманскими, поэтому зачастую уже превалируют в мечетях, хотя, конечно, в проценте населения татары по-прежнему превосходят их в численном выражении, однако из за слабой религиозности, их процент в мечетях невелик. Под давлением этой новой массы мусульман-мигрантов татарское духовенство вынуждено изменять язык проповеди с татарского на русский. Этот процесс имеет свои стадии, когда семент проповеди на татарском языке всё время уменьшается в пользу русского, в конце концов в некоторых местах исчезал окончательно. Ныне в десятках мечетей исповедь ведётся исключительно на русском языке.

Замена языка проповеди происходит постепенно и обычно в этом процессе, в качестве инициатора используются сами татары, нигилистично относящиеся к родному языку. Имамы-татары заинтересовываются и в материальном отношении. Многие прихожане из мигрантов стали состоятельными людьми, да и молодые татары-бизнесмены, не знающие татарского языка побуждают имамов к переходу на русский язык.

Переход с татарского на русский язык в пятничной проповеди имеет очень серьезные последствия для дальнейшего комплектования духовенства. Значительно облегчается возможность для инкорпорироваия в его ряды ретатар. Необходимость знания татарского языка значительно затрудняла представителям других национальностей замещение должностей имамов в российских городах. Сейчас же такое препятствие практически снято. В то же время нельзя ожидать скоротечной массовой замены имамов-татар, т.к. в российском массовом общественном сознании общая исламофобия имеет свою нюансировку, она в значительной степени осложнена кавказофобией и мигрантофобией. В этой связи у россиян в своей массе, а значит и у чиновничества есть определенный ресурс толерантности и «татарскому» Исламу и наоборот значителен ресурс нетерпимости к его кавказским и другим формам. Эта нетерпимость естественно интерферирует и на имамов. Имамы-татары более привычны для местного российского населения, обычно не вызывают к себе подозрительного отношения, имамы же из более южных регионов вызывают определённую арармическую реакцию.

Что касается татарских меньшинств, проживающих в национальных мусульманских республиках Северного Кавказа, то там также необходима их структурирование, т.к. в Дагестане, Чечне и Ингушетии исповедуется другой мазхаб (толк) в Исламе. В Северной Осетии есть пожилой татарин, исполняющий обряды для проживающих здесь татар, он является членом Президиума местного ДУМ. Этот опыт можно использовать и в других республиках региона. Лица, занимающиеся исполнением мусульманских обрядов, не имея статуса официальных имамов существует в Азербайджане, здесь в бывшей татарской Бакинской мечети есть и отдельная комната для татар, в Казахстане и Кыргызстане. Безусловно для придания их деятельности легального признанного статуса они нуждаются в содействии Казани.

Мы в последнее время любим говорить, что Казань — это духовный центр татарского народа. Настало, видимо, время, этот статус подкрепить и организационно.

Валиулла Якупов.