Безусловно, за ушедшие века татаро-дагестанские связи были интенсивными и многосторонними. К сожалению, эта сторона нашей истории практически неизучена. А ведь после падения Казанского ханства и прекращения возможности получения классического шариатского образования у себя на родине наши предки в течение более 200 лет обучались именно в Дагестане, братский народ, ученые и медресе которого не оставили нас, а протянули бескорыстную руку помощи. Об очень высоком уровне и качестве этого образования пишут наши ученые Р. Фахретдин и Хасангата казый Габаши. Хасангата казый обращает внимание, что это обучение было основано на первоисточниках, а не поздних шархах и шло непосредственно по книгам учёных Замахшари, Кудури, Тахави, Абуллейса Самарканди, Газдави др. Он в своей статье о Ш. Марджани, написанной к его 100-летию для юбилейного сборника пишет, что и сегодня в Дагестане очень высок уровень преподавания исламских наук, особенно в совершенном знании арабского языка. Х. Габаши также отмечает, что в эти 200 лет нелегального существования Ислама в России дагестанские подвижники веры, не боясь, приезжали в наши края, поддерживали необходимый уровень веры, не дали невежеству овладеть нашим народом, что позволило татарам сохранить себя в качестве мусульманского народа и добиться легализации Ислама при Екатерине II. После же легализации из-за начавшейся войны на Кавказе и стремления России проникнуть в Среднюю Азию учебный вектор татар переориентировался на Бухару.

В произведении Ш. Марджани «Мустафад» приводится много примеров учебы татарских имамов в Дагестане или у дагестанских учёных, живших у нас. Например, в этой книге упоминается мулла Мухаммад бин Гали ад-Дагестани, известный как кази Ака ахун. Он жил вблизи Оренбурга и преподавал, умер там же в 1210 (1795) году. В Дагестане занимал пост казыя. Татары называли его Казакай ахун, т.е. искаженное Кази ака. Учениками этого ученого были известные среди татар муллы Габдрахман бин Шараф аль-Каргали, Нигматулла ат-Тавдыхи, а также первый муфтий Мухамметжан бин аль-Хусейн и др.

Третий имам мечети Марджани Ибрахим Худжаши, как сообщает в «Мустафаде» Ш. Марджани, вместе с ахундом Мухаммадрахимом будучи молодыми ездили на Кавказ и учились у знаменитого муллы Али аш-Ширвани. Во время учебы мулла Ибрахим написал свой трактат «Рубг ал-мукантырат», в конце которого написал следующее: «Автором данного скромного труда является ничтожный раб Ибрахим бин Худжаш ал-Булгари. Его написание было завершено в 8 день раджаба, субботу 1195 (1780) г. В её написании мне помог наш господин и лучший из нас Али афанди аш-Ширвани, дарует ему Аллах благую жизнь в обоих мирах». В 1195 г (1780) мулла Ибрахим вернулся на родину.

Также в Дагестане обучался известный писатель и богослов Таджутдин Ялчыгул.

Роднит наши народы и общая приверженность суфийской накшбандийской традиции. Особенно тесной эта связь становится посредством Сайфуллы кади. Мухаммад Закир Чистави был мюридом у дагенстанского Махмуда афанди и научил тарикатским знаниям Сайфуллу кади, который после смерти М. Чистави продолжает обучение у Зайнулла ишана Расулева, после чего возвращается в Дагестан.

Эти духовные взаимосвязи также ждут своего исследователя. В издательстве «Иман» в 2002 году была напечатана книга «Табсыратул-муршидин минґл-машаихил-халидийин» в переводе на татарский язык, составил которую Мухаммад Чистави, опираясь на письма своего наставника Махмуда афанди Алмалы.

В советское время, когда преподавание арабского языка не приветствовалось и старательно ограничивалось во всех регионах СССР появился интересный феномен. Учебники арабского языка наших дореволюционных учёных методистов, в частности «Шифахия» оказались востребованы как на Кавказе, так и в Средней Азии. Эти книги татарских педагогов из-за того, что были составлены изначально для неарабских учеников и основаны исключительно на коранической лексике давали очень хороший результат. Учащиеся по ним очень быстро овладевали арабским языком. Учебник «Шифахия» упоминает и шейх Чиркави в своей книге, констатируя наличие и таких татаро-дагестанских контактов.

В постперестроечные годы после возникновения в Дагестане и Татарстане самостоятельных Духовных управлений мусульман возникла возможность установить и продолжить прямое межмусульманское сотрудничество. Периодически происходит обмен делегациями, особенно тесное сотрудничество налажено в сфере организации хаджа. Очень ценными являются эти контакты в связи с необходимостью противостояния духовной агрессии ваххабизма, проявлениям рецидивов неоатеизма и светских форм ваххабизма (лжеджадидизм).

Надеемся издание этой ценной работы Саида афанди Чиркави на татарском языке станет ещё одним шагом в деле укрепления межмусульманских связей народов Дагестана и Татарстана, послужит толчком их укреплению и развитию, инша Аллах.

Валиулла хазрат Якупов,

Первый заместитель муфтия РТ,

имам-хатыйб Апанаевской мечети,

председатель Центра Исламской культуры «Иман».